守望的距離(本書是周國平因生活變故而引發的深刻思考,對每個熱愛生活而遭遇挫折的人,都具有指導人生的實用價值)

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商品編號:9787533935023

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守望的距離(本書是周國平因生活變故而引發的深刻思考,對每個熱愛生活而遭遇挫折的人,都具有指導人生的實用價值)

商品描述

  • 版 次:1
  • 頁 數:307
  • 字 數:380000
  • 印刷時間:2013-3-1
  • 開 本:16開
  • 紙 張:膠版紙
  • 印 次:1
  • 包 裝:平裝
  • 叢書名:
  • 國際標準書號ISBN:9787533935023
  • 圖書>文學>中國現當代隨筆

 

編輯推薦

  ★1983-1995,12年波折的人生,12年思考的積淀,寫就《守望的距離》
★被譽為“當代*有靈魂的作傢”、哲學傢——周國平
★*靈動而質樸的語言,*撼動人心的人生哲理
★影響和改變千萬莘莘學子、文藝青年對人生的思考
★文學與哲學相結合的**典范,讓你認識一個可愛、可戀的人生
★征服千萬讀者,帶你與靈魂對話的“心靈之書”
★出版社、版權經紀人、書店、媒體多年的摯愛
★如果你對人生迷茫、困頓,請讀一讀周國平,他會給你指點
★如果你正在人生的難題中苦苦掙紮,請看一看《守望的距離》,它會給你力量

內容推薦

  《守望的距離》收集瞭作傢周國平字1983年至1995年的散文作品,是他的第一本散文集。在這段時間,作者經歷瞭一連串的人生變故,因而對人生的許多難題進行瞭較深刻的思考。這些難題包括生與死、愛與孤獨、幸福與苦難等等。其實,每個人在生活中都難免遇到一些困難和挫折,每個人也都會因此對人生感到困惑、迷茫,而作者的思考恰好給困頓中的讀者提供瞭些許指引和精神的力量。也許這正是本書在出版多年後,依然受到各個年齡層的讀者的喜愛,從而一次一次再版的原因吧。

作者簡介

  周國平,著名學者、作傢。1945年7月25日生於上海,哲學碩士、博士,西南政法大學教授。1981年進入中國社會科學院哲學研究所工作至今。主要著作有《蘇聯當代哲學》(合著),學術專著《尼采:在世紀的轉折點上》,隨感集《人與永恒》《尼采與形而上學》,詩集《憂傷的情欲》《隻有一個人生》,散文集《善良豐富高貴》,自傳《歲月與性情》《今天我活著》《愛與孤獨》等;譯著有《論辯證法的敘述方法》(合譯)、《偶像的黃昏》《希臘悲劇時代的哲學》等。

目錄 初版序
二版序
第一輯 存在之謎
未經省察的人生沒有價值
幸福的悖論
每個人都是一個宇宙
自我二重奏
失去的歲月
探究存在之謎
永遠未完成
第二輯 未知死焉知生
悲觀?執著?超脫
思考死:有意義的徒勞
生命的苦惱和創造的歡欣
海德格爾的死亡觀

初版序
二版序
第一輯 存在之謎
未經省察的人生沒有價值
幸福的悖論
每個人都是一個宇宙
自我二重奏
失去的歲月
探究存在之謎
永遠未完成
第二輯 未知死焉知生
悲觀?執著?超脫
思考死:有意義的徒勞
生命的苦惱和創造的歡欣
海德格爾的死亡觀
沉重的輕:虛無與偶然
父親的死
第三輯 徘徊在人生的空地上
空地
從生存向存在的途中
沒有目的的旅行
等的滋味
天才的命運
從“多餘的人”到“局外人”
回歸簡單的生活
第四輯 絢爛歸於平淡
人性、愛情和天才
詩人的執著和超脫
哲學世界裡的閑人
平淡的境界
“沉默學”導言
生命本來沒有名字
我的傢園在理論和學術之外——答《中國青年》雜志
第五輯 智者的心靈
人生貴在行胸臆
哲人隱語
智慧的誕生
孔子的灑脫
智者的最後弱點
第六輯 淡泊中的追求
第七輯 守望的距離
第八輯 書與人生
第九輯 愛的智慧
第十輯 人生寓言
第十一輯 隨便走走
第十二輯 對話和獨白
第十三輯 格言的本色
第十四輯 讀元曲隨想

在線試讀部分章節

  未經省察的人生沒有價值
有兩種哲學傢。一種人把哲學當作他的職業,即謀生的手段。另一種人把哲學當作他的生命甚至是比生命更寶貴的東西。在公元前5世紀的希臘,智者屬於前者,用蘇格拉底的話說,他們是“智慧的出賣者”;而蘇格拉底自己則堪為後者的典范,他也許是哲學史上因為思想而被定罪並且為瞭思想而英勇獻身的最早也最著名的一位哲學傢瞭。
蘇格拉底的經歷和他在西方思想史上的地位,與孔子之於中國有某種相似之處。他們生活的年代相近,兩人畢生都以教育為主要事業,在哲學思想上都重人生倫理而輕形而上學,分別成為中西人文思想的始祖。
我發現,直接用政治的分野來判斷一位真正的哲學傢,往往不得要領。蘇格拉底誠然是在雅典民主派當權期間被處死的,但這並不能證明他站在貴族派一邊。事實上,無論在民主政體還是貴族政體下,他都曾經甘冒殺身之禍,獨自一人與民眾大會或寡頭政府相對抗,以堅持他心目中的正義。對於蘇格拉底來說,還有比當時奴隸主兩派的政治更高的東西,這就是他的哲學所追求的合理的人生。
現在,人們在追溯西方哲學中人本主義思潮的源頭時,一般追溯到蘇格拉底。誠然,蘇格拉底以前的希臘哲人,例如赫拉克利特與德謨克利特,在他們的著作殘篇中也不乏人生智慧的格言,但蘇格拉底確實是自覺地把哲學對象限制在人生問題范圍內的第一人。他在法庭申辯時所說的“未經省察的人生沒有價值”一語,在我看來是道出瞭哲學的根本使命,這就是探索人生的意義,過一個有意義的人生。哲學傢是一些把生命的意義看得比生命本身更重要的人,他們一生孜孜於思考、尋求和創造這種意義,如果要他們停止這種尋求,或者尋求而不可得,他們就活不下去。用蘇格拉底的話來說,就是“必須追求好的生活遠過於生活”(《克力同》)。所以,當法庭以拋棄哲學為條件赦他的罪時,他拒絕瞭。哲學的本義是愛智慧,愛智慧甚於愛一切,包括甚於愛生命。
商務印書館最近相繼出版瞭柏拉圖的《遊敘弗倫?蘇格拉底的申辯?克力同》和色諾芬的《回憶蘇格拉底》的中譯本,為我們瞭解蘇格拉底其人和其思想提供瞭方便。研究者們一般認為,前者有把蘇格拉底理想化的傾向,後者更符合歷史真實。我倒覺得,作為哲學傢的柏拉圖,比作為軍人的色諾芬,更能理解他們的這位哲學傢老師。在柏拉圖筆下,蘇格拉底更像一位哲學傢。在色諾芬筆下,蘇格拉底卻顯得有些平庸。例如,蘇格拉底認為智慧即美德,這在柏拉圖筆下突出的是理想人格的鍛造和心靈的自我享受,在色諾芬筆下則往往把美德歸結為節制,又把節制歸結為獲取最大快樂的手段。又如,蘇格拉底之所以從容就義,色諾芬舉出兩點非常實際的考慮:免去老年的痛苦;死後的聲譽。柏拉圖筆下的蘇格拉底則以他特有的機智方式作一番推論:死後或毫無知覺,如無夢之夜一樣痛快;或遷居彼界,得以和古來志士仁人相處,不必與為思想而殺人者打交道,實為無限幸福。他的結束語是:“分手的時候到瞭,我去死,你們去活,誰的去路好,唯有神知道。”哲學傢的幽默和達觀,躍然眼前。
我並不主張對蘇格拉底哲學作過高評價。他把哲學的註意力移向人生,誠然是一大功績,但他進而把人生問題歸結為倫理道德,視野又未免狹窄瞭。其實,人生意義問題的提出,是以絕對為背景的,哲學的智慧不在於就人生論人生,而在於以絕對為背景對人生意義做出說明。赫拉克利特說,智慧不等於知識,智慧在於認識一,即絕對和永恒。蘇格拉底卻把智慧與知識等同起來,又把知識與美德等同起來,盡管他強調的是“關心自己的靈魂”,但是,如果像他那樣把對於絕對的渴望從靈魂中排除出去,視為無用無謂之事,那麼,靈魂就不成其為靈魂,而智慧也降為一種道德知識和處世之道瞭。在這個意義上,我認為蘇格拉底比起赫拉克利特來又是某種退步。不過,盡管如此,蘇格拉底的“未經省察的人生沒有價值”一語仍不失為至理名言,是一個真誠的哲學傢應有的信念,隻是我們應該以更加廣闊的眼光去省察人生。

1985年10月

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